所以，穿越2500多年的历史，我们应该衷心地感谢子贡的发问。
二、恕的基本要求：己所不欲，勿施于人
那么，什么是恕？我们说过，恕是如心，主要是以己度人，将心比心，也就是设身处地地为他人着想。用今天的话说，就是能够做到换位思考。用孔子的话说，就是“己所不欲，勿施于人。”
自己不愿意做的，就不要强加给别人。自己做不到的事情，也不能要求别人做到。我在单位里负责一点行政工作，其中一项工作就是绩效工资计算，这本来应该是专门的财会人员的事情，但是由于部门新成立，并没有专职人员，也申请不下来指标，所以一直就是我在代做，我的兼任职务较多，而且一个学文科的，做这件数字计算的事很吃力，说实话对这件事内心很抗拒。也有同事给我善意的建议，说不如请一个别的老师做，我就跟我的同事讲：“算了，己所不欲，勿施于人。交给谁呢，大家也都是学文科的，科研教学任务也都不轻，谁做都是一样吃力。所以到现在也还是我每个月在算。
我们看，这其实是一个最低标准。看起来不算高，听起来也很合理，但我们却常常做不到。很多时候，我们甚至打着为你好的旗号，打着善意的旗号，把自己未必愿意接受的事情，交给别人去接受。我记得读博士的时候，认识一个特别好的女生，就努力把她介绍给自己的一个师兄，师兄总是很含蓄的婉拒，可是我还是劝说不已。最后师兄问了我一句：“如果是你，你愿意和他交往吗？”我登时无言了，我一下子明白了，是的，那个女生是足够好，但是，她其实不是适合我们的类型，既然自己无感，又怎么能去强求别人接受呢？
三、己欲立立人，己欲达达人
以己度己，将心比心，也是建立在人性本善这个基础上的。他要求我们用自己的仁心和善心去对待别人，而别人也具有同样的仁心和善心来回应。可事实上，“恕”字给我们提出的另一个难题就是：你可以平心静气地好好对待别人，但如何能保证别人也好好地对待你，并且不伤害你呢？
而且，我们也难免会遇到道德或者能力不足的人，如何与这样的人交往，是不是只能扭头就走，抱头而逃？在人与人的相处中，有没有更好的更积极的方法，让我们一起把事情做好，把世界变得更美好。
也是有的。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也得让别人事事行得通。凡事要懂得给别人搭台阶，建平台，成全别人，也是成全自己。
在生活中，我们在标榜自己的同时，也要给别人留有余地。丝毫不给别人留有余地，最后也会让自己的路越走越窄。我们看战国时期的屈原，我仔细分析过他的《离骚》，表面上看，是建构起一个极其完美高达的自我形象，但是事实上呢，却暴露了他极端孤立的人际处境。君王疏远他，宠臣谗害他，学生背叛他，整个国家都没人理解他。当然，我们可以说，责任不在屈原，谁让他身处乱世呢？但话说回来，你真的想救亡图存的话，这样的人际关系也是做不成事情的。原因在哪里？自伐其功，扬才露己，啪啪啪地打小人的脸，小人不合起来弄死他才怪。理论上来说，正确的做法应该是将国家的所有进步主动积极地推戴到楚王身上，推进到群臣身上，打造一个正能量的统治团队，以楚国当时的实力，与秦国多周旋一段时间是完全可能的。楚国灭亡后，屈原投江而死，是忠君爱国的楷模，在人格上是典范。但在做事上，我们不得不承认他缺乏技巧和方法，缺乏容人之量，没能推进自己的事业。好多时候，当我们在付出的时候，也要考虑接受者的感受，才能把事情做圆满。
这一集我们讲了孔子的“恕”，他告诉我们一切“如心”，从“心”出发，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。仔细品味这些，才能让我们在粗糙的世界里，做一个细腻的人；在冷漠的世界里，做一个温暖的人。这才是人际关系之中永恒不变的“仁”。可能由于这些，你会承担更多的责任，会失去一些名利的回报，但请相信，按照恕的原则做事，你一定会成为众人拥戴的核心，成为公认的人格领袖。
这一集的关键词恕 就讲到这里，下一集 请关注关键词：勇。
王永 | 华东师范大学中文系博士，
中国传媒大学文学院副教授，
著有《诸子今读》《金代散文研究》等。
中国文化，几千年沉淀，时间越久远，内涵越清晰，越能滋养生命和心灵。诸子百家思想建构起来的，就是一个完整的文化人生的体系。
100个关键词经典剖析，穿越思想盛世，
吸取诸子百家精华，打通为人处世之道
【孔子】仁、礼、孝、智、信、义、忠、恕、勇、敏、惠、乐、好学、君子、中庸
【孟子】性善、良知、仁政、义利、同乐、知言、养气、民本、好辩、大丈夫
【荀子】性恶、解蔽、正名、王霸、礼制、三纲、八目、中和、至诚、慎独
【老子】道、反、静、慈、柔弱、知足、上德、自然、无为、天下
【庄子】混沌、死生、齐物、坐忘、心斋、无用、逍遥、养生、贵真、守一、至仁、至乐、贵虚、力命、无极无尽
【墨子】贵义、兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、非命、墨辩
【韩非子】耕战、刑名、自利、势、术、法、用人、赏罚、功名、孤愤
【孙武子】慎战、庙算、攻守、诡道、任势、自胜、用间、全胜
【鬼谷子】纵横、捭阖、揣摩、飞钳、反应、忤合、轻重、五德、贵我、并耕、同异、坚白
【作者寄语】
在诸子百家的思想争鸣中，能不能找到一个清晰的框架，让我对诸子思想有一个整体的把握呢？答案是肯定的，但我们要把儒家作为一个立足的视角。为什么这么讲呢？这是因为我们的人格追求，无论是修身、齐家还是治国、平天下各个维度，还是离不开儒家的根基，它是处常之道，也就是我们在日常生活中应该恪守的思想原则与行为准则。但是儒家思想也有局限，比方说，儒家过度看重血缘亲情，墨家就是有鉴于此，提出了兼爱为基础墨家思想，倡导人们要有一个天下的情怀，一个公义的格局。
但是，如果只有儒家、墨家的思想，你一定会觉得太累，会陷入事物危机，甚至被道德绑架，所以你需要道家的思想来减负，有一种逍遥游的自在，从而获得身心的自由；你也需要法家思想来协助，掌握主动、抓住要害、屏蔽干扰。与此同时，在实践的层面，我们也需要在兵家、纵横家的启发下具有更强的竞争与联合的技巧，以及更敏捷的应变能力。
对于我们个人而言，诸子百家思想建构起来的，就是一个完整的文化人生的体系。在你的日常生活中，可能运用儒家的思想使自己和家人孩子的生活更幸福快乐一些，在与朋友在一起时，你可能觉得道家的逍遥态度更令人舒服，在你的职场工作中，你可能觉得鬼谷子的思想会让你产生更强烈的共鸣，那么，法家，兵家，纵横家呢？每一个学派的思想，都是国家文化的土壤，也是滋养心灵的雨露。
通过这门课程里所分享的名言、故事以及相应的阐发，你一定能获得当下生活、工作中的启迪，在面对每个问题的时刻，都会自然地回想起先秦诸子已经讨论过的方案，甚至已经给出的一个答案。
先秦诸子的智慧，在轻松舒缓的课程中，自然而然地充实了精神的世界，形成属于自己的思想体系。我相信，思想，一定能够改变人生！
我以儒家开头；但我的心灵也要超脱于这一切，所以我以道家接续；我的信仰要超越我现在的一切，所以我以墨家再续；我的力量要延伸向更宽广的社会，所以以法家接力；我还要准备好急难与应变，还有整体的反思，所以我又附加以兵家和纵横家以及其他。
《诸子百话》说的是我的人生，其实说的也是你的人生，尤其是和我一样负重前行的当代人的生活。
人生没有圆满，它永远在路上，而旅行，是需要朋友的。
归结起来，诸子这群朋友，他们通过我，想告诉大家的，有几个要点。
第一个，人性是复杂的。
从杨朱的贵我，到荀子的性恶，到韩非的自利，再回到庄子的逍遥，这是一条人生的路径，这条路自尊、诚恳、顽强、自由，丑小鸭会成为白天鹅。
从孟子的性善，孔子的仁爱，再到墨子的兼爱，这又是一条路径，这条路阳光、温馨、高尚，只要人人都奉献一点爱，世界将变成美好的人间。
是高翔于云间，让最凶猛的鹰隼也望尘莫及；还是扎根于人世，让每一重关系都充满诗意，还是冒着危险穿梭于两者之间，这就要看每个人主动与被动的选择了。
第二个，社会是残酷的。
老子讲的“无为而治”，正如他自己所说，是在上古，甚至远古，它只是一个社会的起点，而并不会成为社会的未来。从秦代起，社会就开始被欲望支配着的，这就是法家思想早就前瞻到了的景观。然而，仍有法治管理难以烛照的暗空间。在这个社会的阳光面来看，儒墨所讲的爱弥漫世界，可是从阴暗面来看，欲望却使得亲情和公义不断瓦解。在未来的社会，全球大连结，有为与无为，亲缘与陌生、情感与欲望的对立都将走向失效，取而代之的将是阴阳明暗的残酷逻辑，私密空间将成为一切虚伪与虐待的藏身所。人与人之间的陌生关系最为危险，陌生关系组合着监控盲区，那就是致命事件。也就是说，除了走向阳光，接受注定深化的文明与法治的洗礼，你将无法找到可以信赖的安全。而认识到这一点，则是人生安全的起点。
人靠什么强大，身体上靠寡欲，心灵上靠齐物，道德上靠慎独；社会靠什么发展，政治上靠正名，实力上靠农战，声望上靠非攻。明白这些，就什么励志的书也不用看了，专注于生活和工作上的核心知识即可。
这就是诸子通过我的生命传达的信息，希望也能帮得到你。
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