这件事在当地反响甚大，全县沸沸扬扬，谈虎变色。崔珏立即派遣衙史孟宛，持符牒前往山上拘拿此虎。他升堂审虎，严厉责之曰:“汝乃异类，而啖食人，命罪无赦。”此虎自感罪孽深重，便一头撞在石阶上死去。这则故事被称为《崔珏审猛虎》。
据《列仙全传》卷五记，此事被唐太宗知道后，对崔珏大加赞赏。此文所记:“太宗尝呼为仙吏。”就是说，唐太宗曾称呼他是一个仙史。
崔珏因有德政和惠爱之风，加之古代的迷信文化因素，他在世时就被神话了。
但被神化的人，必有神奇之处。在崔珏实实在在干事中，其神妙之法也可见一斑。
在磁州任滏阳县令时，鼓山一带的狐狸很多，经常夜间到民宅偷食家鸡家鸭，百姓疲于驱赶，无济于事。崔珏派员到外地买了众多的猎狗，卖给村民。一物降一物，猎狗护院，狐狸再不敢靠近，同时还有的猎户带犬捕孤，一时兴起了经营孤皮的生意。
崔珏刚任滏阳县令时，由于之前当地人大量捕捉蛇、野猫和黄鼠狼，又射杀猫头鹰，致使田鼠少了这些天敌而泛溢成灾，庄稼大面积减产。崔珏目睹这一上景况，深知是破坏生态之因，便广贴对这些动物和飞禽禁杀禁捕的布告，形成一种保护良禽益兽的强大與论氛围。
随后便动员铁匠大量制造鼠夹、鼠笼等捕鼠器具，放置田中。冬季组织村民到田间挖鼠窝捕鼠。并制定奖励措施，村民上交十个鼠尾巴，奖一个铜钱，多交多奖。仅一年时间便有效地控制了这里的田间鼠患。而被保护的蛇、野猫、黄鼠狼和猫头鹰，则起到了长效的捕鼠作用。
磁县城内府君庙内存有清光绪年间刻印的“崔府君实录”古书一套，书中“政绩篇”中录他的有故事十余篇。
其中有一则有故事讲的是，滏阳梧桐庄村民陈洪与其弟陈泛原本和睦，后陈洪受媳妇惑言，时常责备其弟陈泛，一次陈泛待兄出门，殴打其嫂，陈洪告官与崔府君。崔府君一方面告知陈洪作为兄长，当念及兄弟手足之亲，不可偏听妇人之言。一方面规劝陈泛，为人弟，当念嫂亦是尊长，不可相打。经过崔珏动之以情、晓之以理的耐心疏解调停，使兄弟和睦如初。此事充分体现了崔珏深明大义、忠义仁爱的为民情节。
民间还传说他能“昼断阳，夜断阴，下管民事，上通玉帝”，神通广大。
有一年，滏阳县城西南五里处的一段河流，经常涨汛淹没良田，百姓苦不堪言。崔珏到河岸实地察看，突然间，河水猛涨，漫堤上岸，向四处横溢，犹如山洪暴发一般，几乎将他冲倒。崔珏看此情景，感到定有水妖在河中作怪，便回去连夜写了一份奏章。
第二天在河岸一高处设坛，焚香陈词，然后用手一扬，将写着奏词的黄绫抛向天空，只见奏章急速向云端高处飞去，直上天庭。不过一刻，忽听一声晴天霹雳，一道闪电直射河中。顷刻间，见一巨蛇浮于水面而死， 河讯顿时消去。
自此，河水恢复如常。崔珏派人到他曾任过县令的潞州长子县，借来粮种，发放给灾民整地下种，当年这里大获丰收。
还有黑龙与黄龙用黄河之冰化作瑞雪，连下三天，解除磁州、峰峰一带严重旱情，被玉帝因无旨私自降雪，而被分别囚在麇山下幽洞（后称黑龙洞）和黄河水牢，崔珏借仙枕之术，上天与玉帝争辩，于农历二月二，解救二龙出牢。“二月二，龙抬头”的故事，被当地人津津乐道。
崔珏因有德政，世人将他奉若神明。传说他的死，也是与众不同，十分神奇。
据《列仙全传》记:“一日子玉（崔珏）与杨叟弈，忽有黄衣数辈执符而前曰，‘奉帝命，召崔子玉为磁州都土地’。次有百余人捧玉珪玉带，紫服碧冠，五岳位旗，箫韶盈耳。复有一神控白马至曰:‘帝命即行’。于是子玉嘱二子曰:‘吾将去世，无得过恸’。乃书百字铭以训二子，若寝而逝，年六十四岁。”
崔珏的《百字铭》，言简易赅，是家训中的珍品。其铭曰: 无道人之短，无夸己之长。施人切勿吝，受施慎勿忘。世态非堪恭，惟仁即纪纲。隐心而后恸，谤议庸何伤？勿使名过实，守愚胜所藏。在德不在显，暧暧而含光。柔弱身之本，老氏戒刚强。行藏修大志，悠久业难量。慎言节饮食，知足道亦张。行行果有短，久久自芬芳。
明洪武年间御史纪杰撰《崔府君墓碑》碑文中，有崔珏在蒲州任职期间，于贞观二十二年十月上旬，呼磁州役郭宪男、敬嗣曰:“今夕上帝有命，吾将逝矣，遵吾之言，葬吾于鼓山之侧。”遂卒，享年六十有四。宪同敬嗣，扶柩归磁礼葬，且建庙祠祀之的记载。
由此可知，崔珏逝于山西蒲州，而不舍其远移柩葬于鼓山之侧（和村），这其中必有原因。也许是他在滏阳县任职多年，对这里淳朴的风土人情有了一种特殊的挚爱，或者是钟情于这里山青水秀的美好自然环境，也可以说二者兼而有之。
以此类推，崔珏将自己当作了滏阳县的“名誉公民”不是不可能。执意选择这里入土为安，魂归鼓山滏水，可见其对这里的感情之深！
崔珏死后，身价倍增。据《中国民间诸神-崔府君》记载:唐玄宗封他为“灵圣护国侯”。唐武宗加封他为“护国威胜侯”。宋真宗加封他为“护国西齐王”。宋仁宗景祐二年加封他为“护国显应公”。宋元符七年加封他为“护国显应昭惠王”。宋孝宗淳熙十三年又封他为“真君”。元朝至元年间又加封他为“齐圣广祐王”。而《西游记》中还有“酆都判官崔珏”的称呼。
崔珏的威望，在百姓心中是信任，在皇权的眼里是利用。皇帝借崔珏的威望，来欺骗人民，抬高自己，以达到加强统治地位之目的。
有两则故事很能说明问题。
一是“府君托梦”的故事。唐玄宗时，安禄山公开反叛。皇帝害怕，大臣担忧。为了稳住军心，唐玄宗对臣下说，自己夜梦一神人向他告之曰:“贼当自灭，陛下无恐。”问其姓名，答曰:“臣滏阳令崔珏也。”后来安禄山果然失败。唐玄宗便借机封崔珏为“灵圣护国侯”。借崔府君的阴灵，来与自己壮威。
二是“白马引康王”的掌故。大意是，因宋朝与金国议和，宋朝派康王赵构，去河北真定金营作人质。金国元帅斡离不，怀疑赵构不是宋王宗室，便提出让宋朝替换一个人质。
于是宋朝就派肃王去换回康王赵构。当赵构返回路过巨鹿时，天上下起雨来。而他所骑的马又突然死去，康王赵构只好步行而返。走到一个三岔路口，正在他犹豫不决时，只见靠右边的那条路前面，忽然出现一匹白马，向着他嘶鸣一声，扭头向南走去。
赵构心想，有白马引路，我就走这条路吧。马在前边走，他在后面追，眼看夜幕降临，白马拐弯走进一座庙里，他也跟着走了进去。看那马时，浑身挂汗。这时他也感到太累了，再便走进一间厢房躺下休息。
刚闭上眼睛不久，梦见一身穿紫袍的人，用手杖击着地说:“这里是金兵的地盘，不易久留，快起来，大殿供桌上有吃食，吃饱了好赶路。”
康王赵构一梦惊醒，出厢房走入大殿，抬头一看，见殿内的神像与梦中见到一模一样。又看神像前位牌上题着“磁州都土地崔府君”，供桌上有吃食。赵构暗想，看来是崔府君在暗中保佑我，便赶紧吃罢走出殿外。只听那匹白马嘶鸣一声，走出了庙门，赵构也跟着走了出去。
那白马就像向导一样，引着赵构往前走。当走到剑桥谷时，白马突然不见了。而这时，宋朝大臣耿南仲带着数千官兵，正恰来迎接他。
还有一种说法是，康王赵构第二次到金营作人质返回时。路过磁州，夜宿崔府君庙，梦见一神人曰:“金人追及，速去，已备马于门首”。康王赵构醒来，急跃马南驰，渡过黄河，那匹马停下不动了。赵构再看时，已成一个泥马。
从上面的“白马引康王”和“泥马渡康王”两则故事看，除了赵构两次去金营作人质，有史书记载是真的外，其他神化了的情节，纯属虚构。一些野史杂书，像《列仙全传》，《宋人轶事汇编-南渡录》，都提及此两则故事。然意在是宣扬赵构“帝王之命，自有神佑”，这便是故事形成的真正原由。
故事的背景，当年，徽宗、钦宗一起被虏到金国。第二年，位居兵马大元帅的康王赵构，虽然不是当然的皇位继承人，但凭借他的兵权实力，在那个“靖康耻”的非常时期，却一步登上了皇帝的宝座。
试想，如果后来的皇帝不是赵构，那么“白马引康王”“泥马渡康王”的故事是绝对不会产生的。看来，虚构这故事的人，当是出自赵构及其臣子之手，借崔府君的“名人效应”，对巩固宋高宗赵构的政权帮了舆论之忙。
这就难怪一个南宗皇帝，要为唐朝一个地方官崔珏建庙了。《古今图书集成-神异录》中记载:“高宗驻跸临安，首为立庙，赐额曰显卫。”
要说建崔府君庙，唐玄宗时就有。《神异录》载:“及玄宗值禄山乱，梦府君语曰，毋他适，贼不久灭矣。贼平，特命建祠阙下，封灵圣护国侯。”
若再往前追溯，唐初年间建崔府君庙为最早，全国的崔府君庙不计其数，有早有迟，而鼓山西侧的和村、义井和磁县城等三处崔府君庙皆始建于唐初。《磁州崔府君神异录》记载，唐三十二年十月十日，崔珏卒于宫，“遗命葬磁州滏阳鼓山西和村之北，滏民庙祀之。”
也就是说，与崔珏有直接关系的建庙之因，磁州城是滏阳县县衙，和村是崔珏埋葬的地方，义井那时是鼓山镇，还是著名的砂锅之乡，崔珏在任期间，常到此处视察，在当地有着极大的影响，此处给他建庙，也是情之使然。
府君庙承载的崔珏传奇故事，有实有虚，但都反映了崔珏为官正直，除恶扬善，心系百姓的良好品德，其“惠爱之风”值得后来者借鉴。
附一洪武年间御史纪杰撰《崔府君墓碑》:
府君讳子玉，祁州古城县附郭村人。父公让，母刘氏。每以济贫为急，蒙活者众。隋开皇五年六月六日生府君，有瑞气盈室之异。即长聪敏过人，日记千言，且事亲至孝，接人有礼，娶庐氏。仁寿元年被举入朝。遂魁天下。三年拜太子府傅监。至贞观元年，聘复旧职，加兵部员外郎，十五年，授长子县令，十六年迁滏阳令，十八年迁卫县令。十九年擢蒲州刺史，兼河北二十四采访使，二十二年十月上旬，呼磁役郭宪、男敬嗣曰:“今夕上帝有命，吾将逝矣，遵吾之言，葬吾于鼓山之侧。”遂卒，方子年六十有四。宪同敬嗣，扶柩归磁礼葬，且建祠祀之。盖府君之生也，屡有异政，时称治第一。化民成俗，兴利除害，功加穷壤，道被幽显，至如伏虎祛孤，斩妖降鼠，又公之正气，有以格之，无足怪者及其没也。唐太宗封护国显应王，宋真宗封东岳岱山护国西齐王，徽宗加封护国显应昭忠王，高宗加封护国显灵真君，金章宗封亚岳之神，元成宗封灵惠齐圣广祐王。皆所以报其如之灵也，呜乎！府君生而官于磁，殁而葬于磁，远而祭祀崇奉于磁，则我磁民敬仰而思慕之者何如也。顾其栖神虽有其所，而遗骸埋没于野田蔓草之中，无由以知其处，于洪武间耕民得石刻，曰崔府君之墓，于磁之属邑武安和村镇西北二里许，即其葬地也。去墓所二里许有故庙存焉。盖前人因其墓之所在，立以奉祀者耳。本镇民何名主庙事，每加修理，以其地路通秦晋，往往过客，请文以记，虽然府君之圣德大业，洪名显号，赫赫奕奕，昭耀今古，故有不待言而。传亦有非言之所能传者，而此石之立，此文之镌，特在人心不能自己者耳，亦不可无也。诗曰:“赫赫府君，巨唐名臣，历典郡县，盘错因轮，迎刃而解，匪怒以瞋，伏虎之异，除妖之神，惠在我磁，如天之民，岩岩大宇，载祀春秋，芊芉孤冢，勿俾牧薪”。
附二义井府君庙现存的元朝至正十年《重修庙堂之记》:
夫府君者，唐贞观中，尝为滏阳令，迁蒲州刺史。神终始事迹以清勤见称，有传在矣。自唐以来，民间立庙崇奉，迨我国朝敬祀。五岳有衡岳为宋所阻，其神未格，随以府君权行南岳事。平定之后，封神“齐圣广祐王”。兹滏阳鼓山镇北漳水界，其南风土赵魏之交，天文毕昂之。不则神之古迹庙貌，经兵烬之余，今殿宇存焉。凡民有水旱之灾，牝疾之患，必奔夫祈祷，随而感应焉！然庙貌存值年深，木植朽烂，几砾崩碎，殿宇欹斜，可谓钦神之礼哉！况神德被生命，功垂后世，济九幽之下，阴宾被福。今土居人悉奉其牲牢虔心，岁时依期致祭神来格洋洋乎！姑在岂徒然哉！乡人张珍，窃见庙宇虑恐损坏及其神像不存，於是倾家資，鸠功创建殿宇，装塑神皆为以新，不期年而落成。夫於主功浩大，可纪其姓名扨构之功。然壁立石小，所录事大，姑记年岁时之事耳。至正十年五月吉日重建。”
作者简介：杨宇峰，曾用名杨太忠，字子毅，号润心斋居士。1948年生，邯郸市峰峰矿区义井镇上拔剑村人。曾任区农林局技术员，义井镇文化站长，党办室主任等职。中华词诗学会会员，中国毛泽东诗词研究会会员，中华诗词文化研究所研究员，峰峰矿区诗词楹联协会副会长兼执行主编。被特邀任《响堂诗社.峰岚》执行主编，《众鑫人》厂报主编，《上拔剑村志》主编，《义井地方文化》编审，《峰峰文史资料》《热血峰峰》《滏之源》副主编，《峰之峦》顾问。发表文章100余篇，诗词、楹联600余首（副）。曾获“海峡杯”两岸和平诗联大赛一等奖。2023年4月，被峰峰矿区宣传部等部门评为“峰峰文化传播大使”，同年11月被峰峰矿区融媒体中心特聘为“微观峰峰特约创作者”。
编审：朱世良返回搜狐，查看更多